鬼神三部曲—精神分析的幽然道【台中場】
跨領域工作坊
2025-06-27 ~ 2025-08-10
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《2025跨領域應用工作坊系列》
鬼神三部曲—精神分析的幽然道【台中場】
俗語說「敬鬼神而遠之」，無論是大甲媽繞境或是歐洲教堂高聳入雲的尖塔，都體現了人們對神的崇敬，而中元普渡和萬聖節或許是在不同文化下，用儀式行為來安頓對鬼魂的恐懼。鬼神在科技時代的重要性雖有降低，但若身處無鬼也無神的荒原，人類的心靈或許更加蒼白貧瘠，因此大眾對各種靈異現象與鄉野傳奇依舊興趣盎然。
在當代通俗文化中，鬼神的意象從不缺席：動畫《鬼滅之刃》裡的每一隻鬼，都是受創的靈魂；韓劇《鬼怪》裡的鬼其實更像守護神；鬼片更是一種重要的電影類型，觀眾進戲院為了等待一場驚聲尖叫。
各種鬼神的象徵與現身，對凡人的心靈會產生什麼影響？精神分析的思考觀點與其有何共振？鬼神跟人的潛意識可有牽連？或許我們不復記得童年怕鬼而不敢睡的夜晚，但神出鬼沒的無名恐懼，仍有可能在某日悄然而至。且讓我們屏氣凝神，一同來摸索各種神鬼觀察背後的心理意涵。
(文：許欣偉)
【時間】2025/08/10(日) 09:30-17:00
【地點】立夫教學大樓5樓T501會議室（台中市北區學士路91號）
【主辦單位】臺灣精神分析學會
【參加對象】對精神分析、文化研究、民俗信仰有興趣者，不限臨床工作者
【工作坊日程】
| 時間 | 主題 | 講者 | 主持人 |
| 09:30-09:40 | 致詞 | 李俊毅醫師 | 盧志彬 醫師 |
| 09:40-10:40 | 世代之間不散的陰魂～ 創傷的代間傳遞與精神分析 |
劉愛嘉心理師 | |
| 10:40-11:40 | 從林默娘到恁祖媽： 台灣女性的女神/陽具母親認同 |
葉怡寧分析師 | |
| 11:40-12:10 | 討論 | ||
| 12:10-13:30 | 午休 | ||
| 13:30-14:30 | 鬼滅之刃— 斬不斷的創傷 |
劉珍瑜心理師 | 魏與晟 心理師 |
| 14:30-15:30 | 攝影機抓靈魂？ | 王盈舜導演 | |
| 15:30-15:50 | 中場休息 | ||
| 15:50-17:00 | 綜合討論 | 全體與會者 | |
世代之間不散的陰魂～創傷的代間傳遞與精神分析 / 劉愛嘉
(諮商心理師、國立中正大學心理碩士、臺灣精神分析學會暨國際精神分析學會(IPA)精神分析候選人)
佛洛依德著名的文章-哀悼與憂鬱中提到個體對於無法哀悼那愛恨交織的逝者，會將自己的某部分變成它，內在分裂成兩個部分，一個是原本的自己，一個是愛恨交織的逝者，雖永遠留住了逝者，也永遠的無法安息，內在的無止息的鬥爭，就像天使與惡魔永不止息的鬥爭。
不能言說的時代創傷，在世代之間像是永生鬼魅般，悄悄的傳遞。第一代經歷的痛苦與創傷，因無法消化，無法理解，成了家庭裡第一代與第二代之間沈默的存在，家人之間感受的到，卻說不出來，沈默沒有語言，但是強而有力的存在，就像是鬼魂一樣，沒有形體，看不見，但陰森讓你我都不能忽略它，它的存在在第三代身上找到了形體，以症狀表現，以痛苦展現，成了家族裡的煩惱，沒了第一代的一手經驗，斷了第二代的記憶，創傷成了孤魂野鬼，在第三代的世代裡找不到家。
當驅魔趕鬼不是唯一的答案，認識與了解冤情何在，是精神分析的精神，代代之間的心靈像是乾枯的大地，理解就像是落下的水珠，將代與代之間如死寂般的冷漠，沈默，斷裂，串連在一起，看見痛苦之餘，也瞧見在絕望之下人們還想要愛，還想要給予的鮮活欲望。
從林默娘到恁祖媽：台灣女性的女神/陽具母親認同 / 葉怡寧
(精神科專科醫師，國際精神分析學會(IPA)暨臺灣精神分析研訓學會(TPS)精神分析師、 臺灣精神分析學會(TPA)會員、 英國倫敦大學學院理論精神分析碩士)
在台灣的民間信仰中，媽祖護佑眾生的形象深受信眾愛戴，成為台灣最受歡迎的神明之一。然而，媽祖的原型人物林默娘在得道升天時，仍是雲英未嫁的少女。那麼，為何少女默娘會演變為天上聖母這位母性象徵的神祇呢？
當代精神分析的性別理論在生物/本質主義與文化/建構主義的辯證中持續發展。佛洛伊德從陽具崇拜的角度，解釋在性發展的過程中，女孩經歷從母親轉向父親，最終認同陰性/被動的女性角色，並藉由生育子女作為陰莖的替代物來彌補女性因閹割而產生的自戀創傷。然而，法國精神分析師沙瑟吉·斯米戈爾提出，善良且全能的好母親形象與可怕且全能的壞母親形象，實際上與被閹割的母親形象完全對立。對於某些女性來說，對全能女神母親的崇拜與對陽具母親的認同，如何影響她們的性心理發展？在父權社會中，媽祖孝順女兒與慈愛母親的崇高地位，又會如何塑造某些台灣女性的自我認同？
鬼滅之刃—斬不斷的創傷 / 劉珍瑜
(諮商心理師、現職並雲心理諮商所、臺灣精神分析學會會員)
(諮商心理師、國立中正大學心理碩士、臺灣精神分析學會暨國際精神分析學會(IPA)精神分析候選人)
佛洛依德著名的文章-哀悼與憂鬱中提到個體對於無法哀悼那愛恨交織的逝者，會將自己的某部分變成它，內在分裂成兩個部分，一個是原本的自己，一個是愛恨交織的逝者，雖永遠留住了逝者，也永遠的無法安息，內在的無止息的鬥爭，就像天使與惡魔永不止息的鬥爭。
不能言說的時代創傷，在世代之間像是永生鬼魅般，悄悄的傳遞。第一代經歷的痛苦與創傷，因無法消化，無法理解，成了家庭裡第一代與第二代之間沈默的存在，家人之間感受的到，卻說不出來，沈默沒有語言，但是強而有力的存在，就像是鬼魂一樣，沒有形體，看不見，但陰森讓你我都不能忽略它，它的存在在第三代身上找到了形體，以症狀表現，以痛苦展現，成了家族裡的煩惱，沒了第一代的一手經驗，斷了第二代的記憶，創傷成了孤魂野鬼，在第三代的世代裡找不到家。
當驅魔趕鬼不是唯一的答案，認識與了解冤情何在，是精神分析的精神，代代之間的心靈像是乾枯的大地，理解就像是落下的水珠，將代與代之間如死寂般的冷漠，沈默，斷裂，串連在一起，看見痛苦之餘，也瞧見在絕望之下人們還想要愛，還想要給予的鮮活欲望。
從林默娘到恁祖媽：台灣女性的女神/陽具母親認同 / 葉怡寧
(精神科專科醫師，國際精神分析學會(IPA)暨臺灣精神分析研訓學會(TPS)精神分析師、 臺灣精神分析學會(TPA)會員、 英國倫敦大學學院理論精神分析碩士)
在台灣的民間信仰中，媽祖護佑眾生的形象深受信眾愛戴，成為台灣最受歡迎的神明之一。然而，媽祖的原型人物林默娘在得道升天時，仍是雲英未嫁的少女。那麼，為何少女默娘會演變為天上聖母這位母性象徵的神祇呢？
當代精神分析的性別理論在生物/本質主義與文化/建構主義的辯證中持續發展。佛洛伊德從陽具崇拜的角度，解釋在性發展的過程中，女孩經歷從母親轉向父親，最終認同陰性/被動的女性角色，並藉由生育子女作為陰莖的替代物來彌補女性因閹割而產生的自戀創傷。然而，法國精神分析師沙瑟吉·斯米戈爾提出，善良且全能的好母親形象與可怕且全能的壞母親形象，實際上與被閹割的母親形象完全對立。對於某些女性來說，對全能女神母親的崇拜與對陽具母親的認同，如何影響她們的性心理發展？在父權社會中，媽祖孝順女兒與慈愛母親的崇高地位，又會如何塑造某些台灣女性的自我認同？
鬼滅之刃—斬不斷的創傷 / 劉珍瑜
(諮商心理師、現職並雲心理諮商所、臺灣精神分析學會會員)
《鬼滅之刃》裡的鬼，介於活著與消亡之間。《鬼滅之刃》從殘酷的死亡開始說起，鬼的現身揭示了一種幻想：死亡並非人生的唯一終點，另一條路是成為永生不敗的存在。鬼有強大的力量，可以展現各種華麗的攻擊與「自我修復能力」，卻無法因此滿足；只要還有恐懼就會繼續戰鬥，直到不再恐懼、所有慾望皆得到滿足為止。《鬼滅之刃》照見了自戀受挫與創傷的各種樣貌，永生不敗是不可能了，我們如何能從脆弱與創傷中找尋一線曙光？
攝影機抓靈魂？ / 王盈舜
（清華大學電機系學士，台南藝術學院音像紀錄研究所藝術創作碩士(MFA)，紀錄片影像工作者，拍攝題材多與歷史、文化、社會、藝術相關。近年重要編導經歷包括：以社會人文觀點記錄台灣疫情的【記疫臺灣】；呈現台灣多元信仰觀點的【與信仰對話】；紀錄花蓮偏鄉小學存廢與文化保存的【古諾楓之歌】(共同導演)等。)
攝影的「影」，意義為何？最直接的理解是「影像」。但以前在原住民部落拍攝時，有些老人家則會有靈魂被攝影機收走的恐懼，因此「影」，似乎有了「靈魂」的意義。而在阿美語中，單詞”adingu”，是靈魂，但也是影子的意思，於是這個「影」，或許有了世俗界與超越界的中介意涵。
靈魂，總是跟心靈相關，紀錄片《與信仰對話》中，鏡頭記錄了不同信仰的信仰者，他/她們如何面對各自的神聖(王爺、媽祖、佛、上帝、阿拉、原住民神靈等)，這是一段靈魂與神聖建立關係的漫長生命歷程，而紀錄片也在這中介顯影的歷程中，期待觀眾也參與這中介，並與之對話。
參考影片：
《與信仰對話》全片兩集，搜尋 catchplay 或 Friday 影音
《與信仰對話》各信仰片段 playlists
【致詞】
李俊毅
精神科醫師、高雄長庚醫院精神部/身心科主治醫師、臺灣精神分析學會會員
【主持人】
盧志彬
精神科專科醫師、臺灣精神分析學會會員、臺灣精神分析研訓學會分析師候選人
魏與晟
諮商心理師，臺灣精神分析學會會員，躺椅上的貓心理諮商所所長
【講師】
劉愛嘉
諮商心理師、國立中正大學心理碩士、臺灣精神分析學會暨國際精神分析學會(IPA)精神分析候選人
葉怡寧
精神科專科醫師，國際精神分析學會(IPA)暨臺灣精神分析研訓學會(TPS)精神分析師、 臺灣精神分析學會(TPA)會員、 英國倫敦大學學院理論精神分析碩士
劉珍瑜
諮商心理師、現職並雲心理諮商所、臺灣精神分析學會會員
王盈舜
清華大學電機系學士，台南藝術學院音像紀錄研究所藝術創作碩士(MFA)，紀錄片影像工作者，拍攝題材多與歷史、文化、社會、藝術相關。近年重要編導經歷包括：以社會人文觀點記錄台灣疫情的【記疫臺灣】；呈現台灣多元信仰觀點的【與信仰對話】；紀錄花蓮偏鄉小學存廢與文化保存的【古諾楓之歌】(共同導演)等。
【地點】立夫教學大樓5樓T501會議室（台中市北區學士路91號）
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【英才校區】 校園配置圖
- 中國醫藥大學「英才校區」的主要入口位於學士路上的學士門及英才路上的英才門
- 由學士門進入的前方為中庭，左邊為立夫教學大樓，右邊為復健醫療大樓
- 由英才門進入的左邊為互助大樓及綜合球場，右邊為立夫教學大樓及中庭
【費用】
| 報名身分 | 費用 |
|---|---|
| 一般人士 | 2,000元 |
| 學生(報到請出示國內有效學生證) | 1,500元 |
| 臺灣精神分析學會會員 | 免費參加，請務必事先報名 |
【報名與繳費方式】
請至課程網頁點選「立即報名」，填寫報名資料，並依照付款指引完成繳費
【課程注意事項】
1. 退費：開課前一日16:00前取消可全額退費，2025/08/09，16:00後恕不受理退費。
2. 學生身份報名者請於活動當日報到時出示有效學生證，以便順利入場。
3.本課程無提供繼續教育積分，
4. 洽詢：臺灣精神分析學會 [email protected]
1. 退費：開課前一日16:00前取消可全額退費，2025/08/09，16:00後恕不受理退費。
2. 學生身份報名者請於活動當日報到時出示有效學生證，以便順利入場。
3.本課程無提供繼續教育積分，
4. 洽詢：臺灣精神分析學會 [email protected]
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